सामाजिक वर्ग आणि कपडे

तेराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात युरोपमध्ये वेषभूषा करून संपत्ती दाखवणे ही प्रथा बनली. म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या वर्ग संबद्धतेचे मूल्यांकन सापेक्षतेने केले जाऊ शकते. पोशाख सामाजिक अभिव्यक्तीचे एक अभिव्यक्ती आणि शक्तिशाली साधन म्हणून ओळखली जात होती, म्हणून अनेकदा वर्गाच्या युद्धात त्याचा फायदा उठविला जात असे. ड्रेस एखाद्याची संस्कृती, औपचारिकता, नैतिक मानक, आर्थिक स्थिती आणि सामाजिक सामर्थ्य दर्शविण्यास सक्षम होते आणि म्हणूनच सामाजिक संबंधांची बोलणी करणे आणि रचना करणे तसेच वर्गाचे मतभेद अंमलात आणणे हे एक शक्तिशाली साधन बनले.

उदाहरणार्थ, मध्य युगातील युरोपमधील उत्तेजनार्थ कायदे कपड्यांद्वारे सामाजिक पदानुक्रम व सुव्यवस्था राखण्यासाठी आणि देखरेखीसाठी एक मार्ग म्हणून उदयास आले. लोकांचे दृश्य प्रतिनिधित्व लिहून दिले जाणारे, प्रमाणित होते आणि मिनिटच्या विस्तारासाठी नियमन केले. कपड्यांचे प्रकार, कपड्याची लांबी आणि रुंदी, विशिष्ट सामग्रीचा वापर, रंग आणि सजावटीच्या घटक आणि वस्त्रातील थरांची संख्या, उदाहरणार्थ विशिष्ट वर्गाच्या श्रेणींमध्येच मर्यादीत होती. तथापि, समाजातील निम्न-वर्गातील गटांनी कठोरपणे वर्गाच्या संरचनेला आव्हान दिल्यानंतर आणि दंडात्मक कायद्याच्या कठोरतेपासून दूर ठेवल्यानंतर अठराव्या शतकाच्या उत्तरार्धात कायद्याच्या पुस्तकांमधून शेवटी कायदे काढून टाकले गेले.

सामाजिक रँकमधील फरकांची व्यंगात्मक अभिव्यक्ती ऐतिहासिकदृष्ट्या क्रॉस-सांस्कृतिक देखील आहे. उदाहरणार्थ, चीनमध्ये, पिवळ्या रंगाचा एक झगा, जो केंद्र व पृथ्वीसाठी उभा होता, फक्त सम्राटाद्वारे वापरला जायचा. हौसा समुदायामधील आफ्रिकेत सत्ताधारी कुलीन सदस्यांनी आपल्या शरीराचा आकार वाढविण्यासाठी महागड्या आयातित कपड्यांनी बनवलेल्या अनेक गाऊनचे मोठे पगडी आणि थर घातले आणि अशा प्रकारे त्यांना उर्वरित समाजापेक्षा वेगळे केले. जपानमध्ये, किमोनोचे रंग, त्याचे विणकाम, ज्या प्रकारे परिधान केले गेले, त्या आकाराचे आकार आणि कडकपणा ओबी (सॅश) आणि परिष्कृतपणाने परिधानकर्त्याची सामाजिक श्रेणी आणि वंशत्व काढून टाकले.

सामाजिक वर्ग प्रणालीचा इतिहास आणि विषय

सामाजिक वर्ग म्हणजे लोकांमध्ये बहुस्तरीय श्रेणीबद्ध प्रणाली. ऐतिहासिकदृष्ट्या, सामाजिक स्तरीकरण अतिरिक्त उत्पादनाच्या परिणामी उदयास आले. या अतिरिक्ततेने आर्थिक असमानतेचा आधार निर्माण केला आणि त्याउलट समाजातील खालच्या स्तरामधील लोकांमध्ये सतत वाढणारी गतिशीलता वाढविण्याच्या अविरत प्रयत्नांना उद्युक्त केले.

सामाजिक वर्ग सिद्धांत

तत्वज्ञानी आणि अर्थशास्त्रज्ञ कार्ल मार्क्स यांनी असा दावा केला की वर्ग सदस्यता ही एखाद्याच्या उत्पादनाच्या साधनांशी संबंधित असलेल्या संबंधातून परिभाषित केली जाते. मार्क्सच्या मते, समाज दोन मुख्य गटांमध्ये विभागला जाऊ शकतो: ज्या लोकांकडे उत्पादनाचे साधन आहे आणि जे नसतात. हे गट एकमेकांशी कायमस्वरूपी आणि वैरभावपूर्ण संबंधात आहेत आणि स्थिती कायम ठेवण्याचा किंवा उलट करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. समाजशास्त्रज्ञ मॅक्स वेबर यांनी असे म्हटले आहे की सामाजिक वर्ग हा अशा लोकांचा समूह आहे की जे समान सत्ता, प्रतिष्ठा आणि सुविधा मिळवतात आणि समाजातील त्यांच्या आर्थिक श्रेणीचा परिणाम म्हणून जीवनशैली सामायिक करतात.

आपण कशाशी फायरबॉल मिसळता?

सामाजिक वर्गाचे सिद्धांत अनेक कारणांसाठी त्रासदायक आहेत. ते बर्‍याचदा सर्व वर्गांना एकसंध संस्था म्हणून कल्पना करतात आणि विशिष्ट सामाजिक वर्गाच्या वेगवेगळ्या स्तरांतील असमानतेचा पुरेसा विचार करत नाहीत. या सिद्धांतांमध्ये शहरी आणि ग्रामीण भागांसारख्या वर्गाच्या प्रकटीकरणाच्या भौगोलिक रूपांवर देखील चमक आहे. लिंग, वंश, वांशिकता, धर्म, राष्ट्रीयत्व, आणि अगदी वय किंवा लैंगिकता यासारख्या अन्य घटकांमुळे सिद्धांत अधिक गुंतागुंतीचे बनतात.

एकविसाव्या शतकात सामाजिक वर्ग

एकविसाव्या शतकात, एखाद्याच्या सामाजिक वर्गाचे मूल्यांकन करणे हे सरळ सरळ काम नाही कारण श्रेणी अस्पष्ट झाल्या आहेत आणि त्या मर्यादा यापुढे स्पष्ट केल्या नाहीत किंवा निश्चित केल्या जात नाहीत. आता एखाद्याच्या सामाजिक वर्गाचा निर्णय एखाद्याच्या जीवनशैलीच्या निवडी, उपभोग पद्धती, फुरसतीवरील वेळ, सामाजिक सुसंवाद, व्यवसाय, राजकीय कल, वैयक्तिक मूल्ये, शैक्षणिक स्तर आणि / किंवा आरोग्य आणि पौष्टिक मानदंडांद्वारे केला जाईल.

जागतिक भांडवलशाहीमध्ये आंतर-आंतर-श्रेणी गतिशीलता केवळ सामाजिकदृष्ट्या स्वीकार्यच नाही तर प्रोत्साहितही आहे, म्हणून लोक एकल वर्ग-चेतना किंवा वेगळ्या वर्ग संस्कृतीचा विकास करीत नाहीत. त्याऐवजी ते स्वत: ची प्रतिनिधित्त्व मिळवण्याचा प्रयत्न करतात आणि निवडलेल्या पीअर गटाच्या स्वीकृतीसाठी प्रयत्न करतात. तंत्रज्ञानाच्या प्रगतीमुळे जगभरातील भिन्न श्रेणी पार्श्वभूमी असलेल्या लोकांना तुलनात्मक आणि अनेकदा समान स्थिती प्रतीकांमध्ये प्रवेश देण्यात मदत झाली आहे. तथापि, त्याच वेळी, समाजशास्त्रज्ञ पियरे बौर्डीयु त्याच्या प्रबंधात युक्तिवाद करतात भेद (१ 1984. 1984), प्रबळ सामाजिक वर्गाकडे केवळ संपत्तीच नव्हे तर 'सांस्कृतिक भांडवल' देखील आहे. कपड्यांच्या बाबतीत, हे भांडवल आपोआप परिष्कृत स्वाद आणि संवेदनांच्या ताब्यात प्रकट होते जे पिढ्यान्पिढ्या खाली जाते किंवा शैक्षणिक संस्थांमध्ये मिळविले जाते.

सुसंगत आराम, उपभोग आणि कचरा

अर्थशास्त्रज्ञ आणि सामाजिक टीकाकार थोर्स्टीन वेब्लेन यांच्या मते, सामाजिक गतिशीलतेसाठी चालना ही फॅशन हलवते. त्याच्या अंतिम कामात, थियरी ऑफ लेझर क्लास (१99,)), व्हेब्लेन असा दावा करतात की श्रीमंत वर्गाने विपुल मनोरंजन, उपभोग आणि कचरा यांचे व्यंग प्रदर्शन करून फॅशन नेतृत्व वापरले. या गटातील लोकांच्या वेषभूषावरून असे दिसून आले की त्यांनी कठोर हस्तकलेची कामे केली नाहीत, त्यांच्याकडे विस्तृत वॉर्डरोबवर खर्च करण्यासाठी पुरेसे डिस्पोजेबल उत्पन्न आहे आणि ते अप्रचलित मानण्यापूर्वी केवळ काही वेळा वस्त्र परिधान करण्यास सक्षम होते.

अनुकरण आणि भेदभाव: ट्रिकल-डाऊन, बबल-अप आणि ट्रिकल-अ‍ॅक्रॉस थियरी

समाजशास्त्रज्ञ जॉर्ज सिमेल हे 'ट्रिक-डाऊन' सिद्धांताचे एकमेव लेखक नसले तरीही सर्वसामान्य लोक त्याला त्याचे श्रेय देतात. त्यांच्या लेखात, फॅशन (१ 190 ०4), सिमेल यांनी असा युक्तिवाद केला की समाजातील उच्च-वर्गातील सदस्यांनी फॅशन बदलांची ओळख करुन दिली. मध्यम आणि निम्न वर्ग उच्च वर्ग आणि त्यांचे सामाजिक दाव्यांमधील बदलणारे संबंध उच्च वर्गांनी ठरवलेल्या शैलींचे अनुकरण करून व्यक्त करतात. तथापि, त्यांनी हे अनुकरण पूर्ण होताच सामाजिक वर्गीकरण अधिक मजबूत करण्यासाठी उच्चभ्रूंनी आपली शैली बदलली. पण मायकल कार्टरचे संशोधन म्हणून फॅशन क्लासिक्स (२००)) हे दर्शविते की, अनुकरण आणि वेगळेपण व्यवस्थितपणे एकामागून एक होत नाही. त्याऐवजी, दोघांमध्ये एक चालू आहे, डायनॅमिक संवाद आहे. याव्यतिरिक्त, प्रत्येक वर्गात तसेच वेगवेगळ्या वर्गांमध्ये, एखाद्याची विशिष्ट व्यक्तिरेखा व्यक्त करण्यासाठी आणि ठासून सांगण्यासाठी अंतर्गत ड्राइव्ह आहे.

1960 च्या दशकापर्यंत फॅशन इंडस्ट्रीने प्रत्येकासाठी फॅशनेबल वेषभूषा करण्यासाठी पुरेसे उत्पादनांची निर्मिती व वितरण करण्यास सुरवात केली होती. फॅशनच्या या लोकशाहीकरणाचा अर्थ असा की एकविसाव्या शतकात जगातील कोणीही त्वरित नवीन शैलीचे अनुकरण करू शकेल. फॅशन बदलांची दिशा यापुढे यूनिलीनर नाही-हे भौगोलिक ठिकाणी फिरते आणि पारंपारिक शैलीच्या दोन्ही शैलीतून तसेच 'परिघ' मधून वाहते. जागतिक मीडिया आणि लोकप्रिय संस्कृतीतून, खालच्या वर्गातील सदस्य आणि उपसंस्कृतिक आणि सीमांत गट, उच्चवर्गीयांप्रमाणेच फॅशनवर प्रभाव पाडण्यास सक्षम आहेत. म्हणूनच, 'बबलअप' किंवा 'ट्रिपल-ओव्हर' सिद्धांताबद्दल बोलणे अधिक उचित झाले आहे.

सामाजिक वर्ग आता सामाजिक विश्लेषणाची महत्त्वपूर्ण श्रेणी नसली तरीही एक व्यक्ती त्याकडे दुर्लक्ष करते. एखाद्याच्या पोषाखांद्वारे सामाजिक स्थितीचे प्रदर्शन अधिक सूक्ष्म, निवडक आणि अप्रचलित झाले आहे. 2000 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात मूल्यांकन करण्याची गुरुकिल्ली बर्‍याचदा तपशीलात असते. उत्तम स्थितीत कपात आणि फिट कपड्यांचा वापर, नैसर्गिक आणि महागड्या कपड्यांचा वापर आणि ब्रँड-नेम परिधान याद्वारे उच्च स्थिती दर्शविली जाते. एखाद्याचा वर्ग संलग्नता बहुधा केवळ चष्मा, घड्याळे किंवा शूजसारख्या उपकरणाच्या निवडीद्वारे दिली जाते. एक स्टाईलिश धाटणी, परिपूर्ण आणि अगदी दात आणि विशेषत: एक सडपातळ शरीर बहुतेक वेळेस वेषभूषा करण्यापेक्षा वर्ग दर्जेदार बनले आहे.

हे देखील पहा फॅशन लिंग आणि ड्रेस.