समकालीन भारतीय पोशाख फॅशन विकासाच्या समृद्ध इतिहासावर आधारित आहे ज्यात 4,000 वर्षे (घुर्ये 1966) आहेत. देशात जगातील लोकसंख्येचा एक-सहावा हिस्सा आहे, संस्कृत, द्रविड आणि प्रोटो-मुंडा अशा तीन भाषांमध्ये विभागले गेले आहेत. स्त्रीची साडी किंवा माणसाची धोती कशी गुंडाळली जाते यात फरक आहे की नाही हे त्या प्रदेशात वेगवेगळे असते; डिझाइनचा कट; हेडड्रेस किंवा केसांच्या ड्रेसिंगचा वापर; किंवा तात्पुरते किंवा कायमस्वरुपी शरीरचिन्हे वापरणे. बहुतेक ग्रामीण रहिवासी आणि काही शहरी लोकांची जाती, धार्मिक, प्रादेशिक किंवा वांशिक ओळख त्यांच्या टॅटू, दागदागिने किंवा हेडड्रेसच्या डिझाइनमध्ये दिसून आली. कपड्यांची शैली बर्‍याचदा समान माहिती संप्रेषित करते. ही एंट्री लोकप्रियतेने परिधान केलेली वस्त्रे आणि अलिकडच्या काळातील प्रमुख फॅशन ट्रेंडवर केंद्रित आहे.
माझ्या पतीसाठी प्रेमळ संदेश
ग्रामीण भागातील एखादी व्यक्ती-खासकरुन कमी उत्पन्न, अल्पसंख्यांक किंवा निम्न-जातीच्या गट-निवडीचा सदस्य म्हणून शहरी, मुख्य प्रवाहात किंवा उच्चभ्रू कुटुंबियांच्या तुलनेत छोटी निवड असेल. ग्रामीण निवडीतील मर्यादा देखील जाती, वांश आणि धर्म यांच्या उच्चतेमुळे आणि फॅशन सिस्टममध्ये सहभागाच्या कमी अपेक्षांमुळे.
शहरी भागात, लोकसंख्येच्या 30 टक्के आणि उच्चभ्रू लोकांमध्ये, ड्रेसमध्ये निवड करण्याचे प्रमाण जास्त आहे. वरची गतिशीलता शोधणार्‍या अल्पसंख्यांकांच्या ड्रेस परंपरा वर्चस्वप्राप्त प्रादेशिक आणि राष्ट्रीय समुदायाच्या पोशाखांना मार्ग दाखवत असल्या तरी उत्तरार्ध वेगवान चालणार्‍या फॅशन उद्योगात विकसित होत आहे. प्रादेशिक आणि राष्ट्रीय शैलीतील पोशाख परिधान करणार्‍यांना सामाजिक उद्दीष्टांविषयी थोडीशी अज्ञातता प्रदान करते. याव्यतिरिक्त, वर्ल्ड ड्रेस शहरांमध्ये उच्चवर्गीय महिला आणि सर्व वर्गाच्या पुरुषांना पुढील पर्याय प्रदान करते.
लपेटलेले गारमेंट्स
लपेटलेल्या कपड्यांमध्ये राष्ट्रीय अलमारीचा मुख्य आधार असतो. मोठी जटिलता आणि कपड्यांचे प्रकार आणि लपेटण्याच्या शैली भारताच्या स्टिरिओटाइपिक साडीच्या मागे आहेत. धड-मुख्यत्वे महिलांच्या साडीसाठी लपेटलेले कपडे आणि वेष्ठी पुरुषांची धोती, लांब , आणि वेष्ठी कपड्यांमध्ये 2.5 ते 12 यार्ड लांब कपड्यांचा समावेश करा. महिलांनी लांब कपडे घातले आहेत. अतिरिक्त लपेटलेल्या कपड्यांमध्ये शालचा समावेश आहे; स्त्रियांसाठी बुरखा, उदाहरणार्थ, दुपट्टा, चुनरी , आणि orhni ; 4-7.5-यार्ड-लांब pagri पुरुषांसाठी पगडी आणि लहान अनौपचारिक डोके लपेटणे; पुरुष बँड रूम 'कमर बांधणे'; आणि अल्पसंख्याक गटात परिधान केलेले इतर आयटम, ज्यांची लोकसंख्या सहसा लाखो लोकांपर्यंत चालत असते.
संबंधित लेखलपेटलेले कपडे हे चारही बाजूंनी सीमांच्या डिझाइनसह घुसमटांवर डिझाइन केलेले किंवा आकारात विणलेल्या आहेत. कपड्यांची विशिष्ट रचना, शरीरावर गुंडाळल्यामुळे, कपड्यांनी बनविलेल्या क्रिझ, खोटी आणि पटांच्या पध्दतीचा परिणाम होतो. महिलांच्या साडीच्या सीमा रुंद आहेत. शरीरावर त्यांची प्लेसमेंट प्रत्येक गुंडाळलेल्या शैलीची मुख्य ओळी परिभाषित करते. फॅब्रिक वैशिष्ट्ये आणि बॉर्डर प्लेसमेंटकडे एका नजरेने, एक दर्शक सांगू शकतो की कोणत्या वांशिक प्रदेशातून एखादी व्यक्ती किंवा तिची साडी उगम पावते.
प्रेस्पेड गारमेंट्स
कपड्यांचे कपड्यांचे कपड्यांचे कपड्यांचे वस्त्र कपड्यांचे कपड्यांचे कपड्यांसारखे कपड्यांसारखे कपड्यांसारखे नाही. अद्याप orhni सह थकलेला घाघरा स्कर्ट आणि चोळी पहिल्यांदा मुस्लिम-गुजरातमध्ये दहाव्या शतकात (फेब्ररी १ 7.)) दिसू लागले. कट आणि शिवलेले आणि विणलेले वस्त्र दोन्ही आता भारतीय ड्रेस प्रॅक्टिसमध्ये मोठ्या प्रमाणात सामील झाले आहेत.
बर्‍याच ग्रामीण आणि बहुतेक शहरी पुरुषांनी फिट कपड्यांमध्ये न जाताही महिलांनी कपड्यांचे कपड्यांचे प्रकार मोठ्या प्रमाणात राखून ठेवले आहेत. तरीही स्त्रिया त्यांच्या लपेटलेल्या साड्या कट आणि शिवलेल्या ब्लाउजसह एकत्र करतात. तरीही, पूर्व आणि दक्षिण भागातील काही भागांमधील आणि मध्य आणि दक्षिण भारतातील अल्पसंख्याक ग्रामीण समुदायात, अल्प-चेस्टेड मादी ड्रेस काही काळापूर्वी दिसून येतो. उदाहरणार्थ, अत्यंत कट्टरपंथी ब्राह्मण स्त्रिया अजूनही त्यांच्या साडी परिधान केलेल्या शुभ प्रसंगी जेवण बनवतात (बाउलेन्जर १ 1997 1997.).
बाराव्या ते एकोणिसाव्या शतकापर्यंतच्या मुसलमानांच्या राजवटीतील चळवळ उत्तर व पश्चिमेस सर्वात मजबूत होती. महिलांनी त्यांचे पोशाख घातले आहेत सलवार (अरुंद-पाऊल सैल अर्धी चड्डी), कमीज (डार्ट्स आणि इनसेट स्लीव्हसह फिट केलेली अंगरखा), आणि दुप्पट ; किंवा घाघरा, चोळी , आणि orhni . या प्रदेशातील पुरुष परिधान करतात सलवार आणि कुर्ता अंगरखा पुरुष, ज्यांनी अर्धी चड्डी स्वीकारली नाही, त्यांनी वरच्या-शरीरातील ड्रेसिंगसाठी विविध शैलींचे अंगरखे दान केले. कल्याणकारी आणि औपचारिक पुरुषांची पोशाख गुडघ्याच्या लांबीने ट्यूनिकमध्ये ही विविधता वाढवते अचकन आणि इतर लांब ट्यूनिक्स, त्यांना विविध ड्रॉस्ट्रिंग कमर पॅंट-सरळ-पायांसह समन्वयित करते पायजामा, चुरीदार पायजामा आणि सलवार - परिधान करणार्‍यांची सामाजिक ओळख आणि पोशाख प्रसंग निर्दिष्ट करुन जोडण्या तयार करणे. उत्तर व पश्चिम भागात या जोडप्यांसह पगडी मोठ्या प्रमाणात परिधान केल्या जातात. सर्वत्र हिवाळ्यामध्ये शाल परिधान केले जातात.
सोळाव्या पासून एकोणिसाव्या शतकापर्यंत ब्रिटिश आणि युरोपियन व्यापार आणि नियम यांनी फिट कपड्यांच्या अधिक शैली आणल्या. साडी परिधान केलेल्या महिलांनी पेटीकोट अंडरवियर जोडले आणि त्यांच्या ब्लाउजसाठी ब्रिटिश शैलीतील फिटिंग्जचा अवलंब केला. पुरुष, यापुढे कृषी किंवा हस्तकलेच्या अर्थव्यवस्थेत काम करीत नाहीत, शॉर्ट्स किंवा ट्राउझर्स आणि शर्टच्या वेस्टर्न शैलींचा अवलंब करतात, ज्यामध्ये कापूस विणलेल्या आणि बाहेरील शर्टच्या वाणांचा समावेश आहे. स्वेटर स्त्रियांसाठी लोकप्रिय आणि कार्डिव्ह पुरुष बनले.
भारतातील दागिने
दागिन्यांसाठी ठराविक ठिकाणी कान, मान, वरचे हात, मनगट आणि बोटांचा समावेश आहे. महिला याव्यतिरिक्त केस, नाक, कवच, कंबर, पाऊल आणि बोटांनी दागिने घालतात. पगडी परिधान करणारे उदात्त पुरुष त्यांच्या डोक्यावर दागदागिने घालतात.
ऑर्थोडॉक्स हिंदू विधवा वगळता सर्व लिंग आणि सर्व वयोगटातील व्यक्तींनी सोन्या-चांदीचे दागिने घातले आहेत. भारताच्या पूर्वीच्या वसाहती राज्यकर्त्यांच्या सौंदर्यानंतर, काटेकोरपणे सजावटीचे दागिने आता महिला जवळजवळ केवळ घालतात; राजा 'किंग्ज' औपचारिक दिसण्यासाठी समृद्ध दागिने घालू शकतात. मोती, कोरल आणि हस्तिदंत (आता प्लास्टिकने बदललेले) तसेच स्थानिक व आयात केलेले हिरे, माणिक, नीलम आणि पन्नाचे कट आणि सेट यासारख्या नैसर्गिक, पॉलिश किंवा कोरीव वस्तूंपासून महागडे दागिने बनविले जातात. खरंच, भारतीय राजे आणि राणींनी युरोपियन खानदानी लोकांना दागिने घालण्याची शिकवण दिली.
देशातील उष्ण प्रदेशात, एखादी लहान मूल फक्त दागिन्यांचा तुकडा घालू शकतो, परंतु तो आध्यात्मिक संरक्षण प्रदान करतो किंवा समुदायाच्या सदस्यात प्रवेश चिन्हांकित करतो. प्रौढ देखील संरक्षणात्मक दागिने घालतात. शहरी मध्यम आणि उच्च वर्गांमधील, दागिने पुरुषांच्या कपड्यांमधून जवळजवळ पूर्णपणे अदृश्य झाले आहेत, त्याशिवाय, ज्यामुळे कुंडलीच्या वाचनातून सांगितलेल्या दगडाच्या अंगठ्यासारखे आध्यात्मिक संरक्षण मिळते. स्त्रियाही अशा रिंग्ज घालतात, परंतु त्यांच्या ग्रामीण बहिणींप्रमाणेच सजावटीच्या दागिन्यांचा वापर करून ते चालू ठेवतात. उच्च-स्तरीय महिला आता विविध प्रदेशांमधून दागिन्यांच्या शैली घालण्याची शक्यता आहे. वांशिक दागिन्यांचा त्यांचा बदलत्या फॅशन वस्तू म्हणून वापर करणे, वांशिक अस्मितेचे संकेतक नसून, त्यांना राष्ट्रीय उच्च वर्ग आणि जागतिक समाजातील सदस्य म्हणून चिन्हांकित केले जाते.
शरीरावर सुगंध
सुगंधित वनस्पती आणि प्राण्यांच्या स्त्रोतांमधून उत्तर व पश्चिम भारतात शरीराला सुगंधित करण्यासाठी आवश्यक तेले काढली जातात. स्त्रियांचे विपुल प्रमाण, विशेषत: दक्षिण भारतात, केसांमध्ये चमेलीसारखे सुवासिक फुले परिधान करून स्वत: ला सुगंधित करतात. शरीराला सुगंध देण्याच्या सर्वात सामान्य पद्धती म्हणजे सुगंधित साबणाने दररोज आंघोळ करणे आणि सुगंधित बाथ पावडर वापरणे. मध्यमवर्गीय आणि ग्रामीण स्त्रिया गव्हाच्या रंगाच्या दिसण्याच्या प्रयत्नात, रंग हलका करण्यासाठी फेस पावडर वापरतात.
डोके आणि शरीराच्या केसांचा उपचार
केसांच्या उपचारांच्या सांस्कृतिक निकषांमुळे स्त्रियांसाठी केसांचा ताण पडत नाही आणि पुरुषांसाठी ग्लोबल स्टाईल लहान केस. अत्यंत रूढीवादी उच्च जातीचे हिंदू पुरुष मुकुटपासून लांब लांब केसांचे केस लॉक ठेवतात. लांब, जाड, अतिशय काळे केस हे एक आकर्षक स्त्रीचे अत्यंत मूल्यवान घटक आहे. तारुण्यापर्यंत पोहोचण्याआधीच, मुलगी लग्नाच्या बाजाराजवळ येताच एखाद्या मालमत्तेत वाढ होण्यासाठी तिच्या केसांना कोंबिंग आणि तेल घालण्याची विशेष काळजी घेण्यास शिकते. दक्षिण भारतातील महिला आणि देशभरातील मुली अनुक्रमे एक किंवा दोन वेणींमध्ये केस ठेवतात. उत्तर भारतीय महिला सहसा आपले केस एका पिशवीत बांधतात, ज्यात इतिहास आणि वेगवेगळ्या प्रदेशांत वेगवेगळ्या शैली असतात. या नर व मादी प्रथांना अपवाद मध्य आणि सुदूर पूर्व भारतातील अल्पसंख्याक गटात आढळतात. मध्य भारतातील बोंडोपैकी, उदाहरणार्थ, स्त्रिया केसांचे केस टाळूच्या जवळ कापतात आणि हेडबँड घालतात, तर पुरुष लांब केस वाढवतात आणि केस बांधतात (एल्विन 1950). तसेच, लांब, बिनकामाचे आणि चटके असलेले कुलूप त्या पवित्र पुरुष किंवा स्त्रीस ओळखतात ज्याने जगिक ध्यानधारणा सोडली आहे. गेल्या वीस वर्षांत शहरांमध्ये आणि श्रीमंत वर्गातील महिलांनी मान आणि खांद्याच्या लांबीच्या केसांमध्ये त्यांचे केस कापण्यास सुरवात केली आहे.
चेहर्यावरील केस, जाती, धर्म आणि प्रदेश यावर अवलंबून विविध प्रकारे उपचार केले जातात. बहुतेक पुरुष दाढी करतात, परंतु हिंदू पुरुष बहुतेकदा मिशा ठेवतात. उंचवट्या मिशा उच्च जातीच्या पुरुषांनी दावा केला आहे; ग्रामीण भागात मिश्या फिरवणा a्या एका अल्प जातीच्या माणसाला जबर मारहाण केली जाऊ शकते. पूर्ण, कच्ची दाढी आणि मिशा एक धार्मिक आवश्यक आहे ऑर्थोडॉक्स शीखांसाठी, जे सहसा हनुवटीच्या खाली दाढी गुंडाळतात आणि ते जाळ्याने सुरक्षित करतात. शीख पुरुष आणि स्त्रिया दोघेही आपले केस निसटून सोडतात, पुरुषांनी डोक्याच्या वरच्या भागावर ते बांधले होते आणि ते कपड्याने आणि फेटाने झाकले होते. वृद्ध मुसलमान पुरुषांची पूर्ण दाढी वाढण्याची प्रवृत्ती असते आणि त्यांनी मक्काची तीर्थयात्रा केली असेल तर मेंदीने दाढी लाल रंगवावी.
बर्‍याच भारतीय पुरुषांनी त्यांच्या नियमित परिवाराचा भाग म्हणून त्यांच्या बगलांचे मुंडन केले, परंतु महिलांच्या शरीरात केस काढणे प्रदेश आणि उपसंस्कृतीनुसार बरेच बदलते. काही देशी सौंदर्य सैलून विवाहसोहळा म्हणून धागा काम केस काढून टाकण्याच्या उपचारांची जाहिरात करतात. स्त्रीची त्वचा मुलासारखीच गुळगुळीत करणे हे ध्येय आहे.
शरीरावर रंगाचा अनुप्रयोग
काजल आईलाइनर
ग्रामीण उत्तर भारतातील प्रौढ आणि मुले परिधान करतात काजल काजळ. ज्वलंत कापूरच्या काजळीपासून बनवलेल्या डोळ्यातील काळी थंड होत असून डोळ्याच्या आरोग्यास प्रोत्साहन देते असे वापरकर्ते म्हणतात. काळ्या रंगाचे डोळे सौंदर्याने देखील कौतुक करतात, म्हणून काजल काटेकोरपणे औषधी नसते. पुरुष आणि महिला शास्त्रीय भारतीय नर्तकांसाठी अतिशयोक्तीपूर्ण काजल-रेखा डोळे आवश्यक मेकअप आहेत.
निष्ठावंत पुरुष आणि स्त्रिया कपाळावर चिन्हांकित केलेल्या चिन्हाचा कोड सिंदूर भुकटी किंवा केशर, तांदूळ किंवा चंदन यांचे पेस्ट एखाद्या व्यक्तीला केवळ हिंदू म्हणूनच चिन्हांकित करत नाहीत तर त्या विशिष्ट देवताची देखील संप्रेषण करतात ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती भक्त आहे. काही फॅशन पीरियड्समध्ये शोभेची चिंता असलेल्या युवती हिंदू बनवतात बिंदी साडीशी जुळणारे रंग आणि सजावटीच्या डिझाईन्सच्या असंख्य असंख्य कपाळावर ठिपके. काही डिझाईन्स स्टिक-ऑन बिंदी म्हणून उपलब्ध आहेत.
लग्नाच्या तयारीसाठी वधू-वरांना तेल आणि हळद यांचे मिश्रण देऊन मालिश केली जाते. शुद्धीकरण आणि आध्यात्मिक आशीर्वादांच्या फायद्यांव्यतिरिक्त हळद त्वचेची चमक देखील सोनेरी बनवते. सौंदर्य वाढविण्यासाठी काही दक्षिणी महिला नियमितपणे हळद फेशियल लावतात. नववधूंचे चेहरे आणि काही वधू, चंदन पेस्टमध्ये डिझाईन्सने सजवल्या आहेत. याव्यतिरिक्त, लालसरात गीतात्मक रचना मेहंदी पायाच्या बाहेरील काठाभोवती फक्त लाल ओळीची किमान रचना असली तरीही वधूच्या हातावर आणि पायांवर पायही आहेत. जोपर्यंत तिचा नवरा जिवंत आहे तोपर्यंत पूर्वेकडील एक विवाहित स्त्री लाल पोशाख घालत आहे सिंदूर तिच्या केसांच्या भागामध्ये.
वय आणि लिंग भेदभाव
बाळ आणि लहान मुले ग्रामीण भागात कमी किंवा कपड्यांचा वापर करतात, विशेषत: जेव्हा तापमान वाढते, परंतु शहरी भागात आणि उच्चभ्रूंमध्ये ते बाळांच्या कपड्यांच्या संपूर्ण परिधान करतात. पाच वर्षाखालील मुलांना तेजस्वी, घन रंगाचे कपडे घातले आहेत, विशेषत: लाल. त्यानंतर मुलींसाठी उजळ रंग चालू राहतात तर मुले खाली रंगात घालायला लागतात. मुली चोळीचे कपडे घालतात, कंबर सोडतात आणि स्कर्ट असतात. मुले शर्ट आणि पँट घालतात. किशोरवयीन मुली परिधान करतात सलवार-कमीज-दुपट्टा वाढत्या छातीवर शॉर्ट-स्लीव्ह टॉप, लांब स्कर्ट आणि अर्ध-साडी बुरखा बांधलेला असला तरी दक्षिण भारतामध्ये लोकप्रियता कायम आहे. पौगंडावस्थेतील मुले शर्टसह शॉर्ट्स आणि नंतर लांब पँट घालतात. खासगी शाळांमध्ये शिकणार्‍या मुलांच्या कपड्यांचे गणवेशात कोड केलेले आहे.
भारतीय ड्रेसमध्ये लिंग भिन्नतेची धैर्याने घोषणा केली जाते. अत्यंत पश्चिम गुजरातमध्ये, उदाहरणार्थ, स्त्रियांच्या ब्लाउज डिझाइनमध्ये छत्रावरील भरतकाम मंडळे किंवा चमकदार कपड्यांच्या फलकांद्वारे स्तनांकडे लक्ष वेधले जाते. पश्चिम भारतातील एका भागात पुरुषांच्या जननेंद्रियाला घट्ट गुंडाळलेल्या धोतरांनी सुटका केली आहे. घराबाहेर असतांना, ऑर्थोडॉक्स मुस्लिम महिला नेहमीच दोन तुकडा घालतात बुरखा त्यांच्या कपड्यांवर स्वत: ला संपूर्ण झाकून टाका. टिंकलिंग एंकलेट्स आणि बांगड्या, नेहमी जुळलेल्या डाव्या-उजव्या जोड्यांमध्ये परिधान केलेले, सहजपणे एखाद्या महिलेच्या उपस्थितीची घोषणा करतात.
तरीही जरी लिंग इतके टोकदारपणे जाहीर केले जात नाही, तरीही ड्रेस वेगवेगळ्या माध्यमातून लिंग स्पष्टपणे वेगळे करते. यामध्ये कपड्यांच्या स्वरूपातील प्रमुख फरक समाविष्ट आहेत; बहुतेक पुरुषांच्या कपड्यांना सोबर आणि तटस्थ रंगांवर निर्बंध घालतात-खासकरुन वसाहती ड्रेसच्या निकषांशी संपर्क असल्यामुळे; महिलांच्या कपड्यांच्या प्रत्येक बाबीवर समृद्ध रंग, पोत किंवा पृष्ठभाग डिझाइन वापरणे; आणि स्त्रियांना सजावटीच्या दागिन्यांची मर्यादा.
स्त्रीची वैवाहिक आणि सामाजिक मान्यता प्राप्त पुनरुत्पादक स्थिती-अविवाहित, विवाहित किंवा विधवा-कपड्यांमध्ये चिन्हांकित केलेली आहे. सिंदूर वापर वर वर्णन केले होते. व्हेलींगच्या पद्धती वेगवेगळ्या असतात. काही ठिकाणी सर्व स्त्रिया डोके झाकतात; इतरांमध्ये केवळ विवाहित स्त्रियाच आच्छादित असतात आणि नंतर केवळ त्यांच्या पतीच्या ज्येष्ठ नातेवाईकांच्या उपस्थितीत. दागिन्यांच्या स्थानिक आणि जाती-विशिष्ट डिझाइनमध्ये जिवंत राहिलेल्या पतीशी लग्न केलेल्या महिलेची स्थिती दर्शविली जाते. प्रत्येक प्रदेशात, कपड्यांच्या रंगांचा एक सैल कोड स्त्रीची वैवाहिक आणि प्रजनन स्थिती आणि वय संप्रेषण करतो. अत्यंत रूढीवादी उच्च-जातीच्या हिंदू कुटुंबात एखाद्या स्त्रीच्या वेषभूषामध्ये शोभा वाढणे हे दर्शवते की तिचा नवरा दूर आहे किंवा मयत आहे किंवा ती मासिक पाळीत आहे (लेस्ली 1992). विधवा पांढरा किंवा किमान तटस्थ रंग घालतात.
इतिहास आणि भारतीय फॅशन उद्योग
,000,००० वर्षांपासून भारताने संपूर्णपणे विस्तृतपणे डिझाइन केलेले वस्त्रे आणि घरातील वस्त्रांची निर्यात केली आहे, विशेषत: कॉटन आणि काही लोकर आणि रेशीम. त्यांच्या स्वत: च्या सांस्कृतिक सौंदर्याचा पाठपुरावा करीत आयात करणार्‍या बाजाराला नवीन डिझाइन कल्पना भारतात आणून विशिष्ट नमुन्यांची आणि रंगांची विनंती केली. भारतीय वस्त्रोद्योगाने युरोप, मध्य आणि मध्य आशिया आणि चीनमधील प्रवासी तसेच त्याच भागातील आणि पर्यटकांचे सैन्य जिंकून घेतले. अशा प्रकारच्या घुसखोरी भारतीयांना नवीन डिझाइनमध्येही आणतात. वसाहतवादाच्या काळात ब्रिटीश राज्यकर्त्यांनी भारतीय पोशाख परंपरा देखील शोधून काढल्या, उदाहरणार्थ, शीख हेड्रेसचे संहिताकरण (कोह्न १ 9 9)).
एकोणिसाव्या शतकाच्या अखेरीस, वर वर्णन केलेल्या कपड्यांचा विस्तृत थर आणि सोन्याच्या भरतकाम केलेल्या मखमलीपासून पारदर्शक सुती मस्लिन आणि ब्रोकडेड रेशीम-या सर्व काही अजूनही भारतीय एलिटला वेषभूषा करण्यासाठी बनवलेले होते. मध्यम व निम्न वर्गाने ब्रिटिश, युरोपियन आणि भारतीय गिरण्यांमधून स्वस्तपणे उत्पादित कापूस कपड्यांना अनुकूलता देणारी स्वदेशी हातांनी बनविलेली कॉटेन्स परिधान केली.
ब्रिटीशांच्या राजवटीपासून मुक्तीच्या लढाई दरम्यान राष्ट्रवादींनी औद्योगिकदृष्ट्या उत्पादित कापड आणि युरोपीय किंवा विलासी प्रकारांचा भारतीय कपड्यांचा त्याग केला. महात्मा गांधींनी उत्पादनाला प्रोत्साहन दिले खादी हात-सूत सूत-कपड्याने हाताने बांधलेले - आणि त्यातून शिवलेले राष्ट्रवादी कपड्यांचे कपड्यांचे डिझाइन खादी . हे पायजामा, कुर्ता , आणि गांधीवादी टोपीच्या पोशाखात पारंपारिक पोशाखात विभाजन करणारी जात आणि धार्मिक ओळख बदलून एक एकीकृत ओळख दिली गेली. कमी उत्कटतेने पारंपारिक जोडलेले पोशाख चालू ठेवले, परंतु बनविले गेले खादी . शहरी सुशिक्षित एलिट आणि राजकीय नेते यांच्यात भारतातील आलिशान कापड तसेच दागदागिने स्पष्टपणे दिसू लागले.
तथापि, १ 1947.. च्या मुक्तीनंतर भारतीय कपड्यांमध्ये विविधता कायम राहिली, कारण काही प्रमाणात बदलती शेती असलेल्या खेड्यांमध्ये percent 75 टक्के लोक अजूनही आपले जीवन निर्वाह करतात. वस्त्रोद्योग व वस्त्रोद्योगाच्या सरकारी पुनर्रचनेतही मोठी भूमिका होती. कापड उद्योगात रोजगार जास्त राहण्यासाठी सरकारने द्विभाषित धोरण विकसित केले. यामुळे हातांनी तयार होणा mechan्या हातमागांना पोसण्यासाठी यांत्रिकीकृत कताई सुलभ झाली, ज्याने देशाला वेषभूषा दिली आणि विणलेल्या परंपरा अदृष्य होण्यास मदत केली. औद्योगिक विणकाम निर्यातीसाठी राखीव होते, आणि त्याला कडक त्रास सहन करावा लागला, परंतु दुभाजनाने हातांनी बनविलेल्या साड्यांच्या स्थानिक शैलींना नवीन जीवदान दिले.
त्यानंतर १ 1980 s० च्या उत्तरार्धात, स्वातंत्र्यानंतर जन्मलेल्या पिढीने सत्तेत येऊन जागतिक अर्थव्यवस्थेशी तसेच कपड्यांच्या संयमी स्वरूपाचा संबंध पुन्हा दृढ केला. कापड धोरणांच्या उलटतेमुळे सिंथेटिक्सच्या उत्पादनासह विणणे आणि कताई या दोहोंचे औद्योगिकीकरणाला प्रोत्साहन मिळाले. सूती-पॉलिस्टर मिश्रण कार्यरत आणि मध्यम वर्गामध्ये लोकप्रिय झाले. खादी उत्पादक सोसायटी आता विणकाम करतात बहुवस्त्र सूती पाली खादी . रितु कुमार (१ 1999 1999.) सारख्या परदेशी-सुशिक्षित डिझाइनर्सनी प्रेरणा घेण्यासाठी भारतीय वारसाच्या विलासी कपड्यांचे उत्खनन करण्यास सुरवात केली.
सरकारने आपल्या सात मोठ्या शहरांमध्ये नॅशनल इन्स्टिट्यूट ऑफ फॅशन टेक्नॉलॉजीची (निफ्ट) साखळी स्थापन केली. निफ्टचे विद्यार्थी स्थानिक कापड तंत्रज्ञान आणि डिझाइन परंपरेचा अभ्यास करतात आणि जागतिक व इतर भारतीय डायस्पोरासमवेत राष्ट्रीय आणि निर्यात बाजारपेठेच्या उद्देशाने डिझाइनमध्ये त्यांचा समावेश करतात. आधुनिक फॅशन डिझाइनचा उत्तम आधार असलेल्या सुशोभित कापड आणि वस्त्रे हे भारतातील ब्लॉक-छपाईसाठी कुशल हातांनी बनविलेले काम, भरतकामाचे प्रकार, मणी, टाय-डाईंग आणि इतर देशी कापड हस्तकला यावर आधारित आहेत.
एक किशोर म्हणून नोकरी कशी शोधायची
भारतीय फॅशन उद्योगाच्या वाढीसाठी भारतीय आणि विदेशी उद्योजक आणि व्यवसाय मालकांचे योगदान आहे. १ 1970 .० च्या दशकाच्या अखेरीस, कपड्यांचे लपेटलेले फॉर्म केवळ परिधान करण्यासाठी-तयार वस्तूच राहिले. फिट कपड्यांसाठी, व्यक्तींनी आवारातील खरेदी केली आणि ती तयार केली. गृहिणींनी फिट आणि विणलेल्या कपड्यांचे डिझाइन व उत्पादन करण्यास सुरवात केली, अखेरीस त्यांना शहरी एलिट्सकडे विकण्यासाठी बुटिक उघडले (कॅस्टेलिनो 1994). डिझाईन विकासाचे फॅशन चक्र विविध साडी-विणकाम परंपरा (नाग 1989) मध्ये उद्भवले. नवी दिल्ली आणि बॉम्बेमध्ये या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या छोट्या खोट्या गाणी व बळी देणा .्या दुकानांमध्ये डिझाइनर बुटीकांनी भरल्या गेल्या.
समकालीन शहरी सलवार
निफ्ट आणि बुटीकमधील वाढीमुळे भारतीय डिझाइनर्सच्या अशा एका केडरला पाठिंबा आहे जे विशेषत: २००० च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या काळात पृष्ठभागाच्या डिझाइनमध्ये भारताच्या कपड्यांचा आणि कपड्यांच्या परंपरेचा प्रयोग करतात. जरी घाघरा-चोळी-ओढनी काही महिला बांधकाम कामगारांनी परिधान केलेले पहारे एथनिक चिक ट्रेंडच्या हंगामासाठी हाट कॉउचरमध्ये हलके केले गेले. उद्योग बदलला आहे सलवार-कमीज-दुपट्टा किशोरवयीन मुलींसाठी राष्ट्रीय शहरी पोशाख घालणे. महिला पदवी आणि विवाहात पहिली साडी परिधान करतात (बॅनर्जी आणि मिलर 2003) एथनिक चिक चे पुरुषांचे पोशाख अभिजात आणि डायस्पोरा वधूंसाठी वारसा वस्त्रांचे समकालीन डिझाइन प्रदान करतात.
एकविसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, द सलवार-कामिजदूपट्टा एकत्रितपणे जागतिकीकरण केले गेले आहे. बाहेरील हेम स्लिट्ससह फ्लेर्ड पॅंट्सची जागा सलवार . द कमीज ब्रीफर आणि लहान कट आहे. द दुप्पट पूर्णपणे वगळले गेले आहे. जगातील कोठेही उच्चभ्रू समाजात एक स्टाईलिश स्त्री ही जोडणी घालू शकते.
बुटीक रेडीमेड चळवळ भारतातील सर्व मुख्य शहरांपर्यंत पोहोचणार्‍या स्टोअर्सच्या राष्ट्रीय साखळ्यांमध्ये आणि परदेशी शाखा व इंटरनेट विक्री साइटच्या माध्यमातून भारतीय डायस्पोरामध्ये विकसित झाली आहे (भाचू 2003). २०० 2004 मध्ये अनोखी आणि फॅब इंडियाने मधल्या रँकवर कब्जा केला आणि अनेक आकार आणि रंगांमध्ये दररोज पोशाख डिझाइन प्रदान केले. एन्सेम्बल आणि रितु कुमार साखळ्यांनी हाउट कॉचर आणि रेडीमेड मार्केटची विक्री केली. पहिल्यांदाच भारतीय महिलांकडे निरनिराळ्या आकाराचे वस्त्रे विकली जात होती. हौटे कॉचर ग्राहकांना भारतीय वारसा आणि जागतिक कपड्यांमधून काढलेल्या कपड्यांच्या सिल्हूटमध्ये रेडीमेड प्रमाणेच डिझाइन केलेले एक प्रकारचे प्रकार सापडले.
परदेशी व्यवसाय भारतात वर्ल्ड ड्रेस आणण्यास मदत करत आहेत. १ 1995 1995 By पर्यंत ली आणि लेवी स्ट्रॉससह भारतीय व विदेशी कापड व वस्त्र उत्पादक कंपन्यांमधील किमान पस्तीस करार झाले. हे भारतात डेनिम तयार करण्याचे आणि आकर्षक भारतीय जीन्स मार्केटमध्ये पोचण्यासाठी परिधान करण्यासाठी शिवण्याचे सौदे आहेत. पुरुषांच्या कपड्यांच्या अनेक परदेशी किरकोळ विक्रेत्यांची शाखा भारतातील सर्व प्रमुख शहरांमध्ये आहे.
भारतीय फॅशन आपल्या पाश्चात्य भागांसह पाऊल टाकत आहे. महिलांची लांबी कमीज आणि साडीची शेवटची सीमा वेस्टर्न स्कर्टच्या लांबीसह वाढली आहे आणि पडली आहे. बीटल्सच्या एल्विस प्रेस्लीने सुरू केलेल्या केशरचनांचा ट्रेंड आणि अलीकडेच ग्लोबल मीडियाच्या हृदयाचे ठोके भारतात पसरले आहेत. राज कपूर, राजेश खन्ना आणि शाहरुख यांच्यासारख्या नायकांनी चित्रपटात लोकप्रिय केले आहे.
युनायटेड स्टेट्स आणि ब्रिटनमधील टेलिव्हिजन प्रोग्राम्स, भारतीय चित्रपटांसाठी राष्ट्रीय प्रेक्षकांइतकेच बॉम्बे चित्रपट तयार झाले आणि परदेशात स्थायिक झालेल्या नातेवाईकांशी संबंध ठेवण्यासाठी भारतीयांची सक्रिय देखभाल तरुण स्त्रियांमध्ये वर्ल्ड वेषभूषा वाढीस उत्तेजन देते. तरूण अभिजात महिला आपल्या पुरुष समवयस्कांच्या वर्ल्ड ड्रेसच्या रुढीकडे आकर्षित होऊ लागल्या आहेत. घट्ट जीन्स आणि मिड्रिफ-बॅरिंग टँक टॉपमधील फॅशनेबल तरुण शहरी स्त्रिया आव्हानात्मक आहेत की एखाद्या महिलेच्या खालचा धड सैल कपड्यांनी व्यापला पाहिजे.
फ्लोरिडा मध्ये एक कुटुंब वाढविण्यासाठी सर्वोत्तम शहरे
बदलणारी आर्थिक वास्तविकता आणि ग्रामीण टेलिव्हिजन आणि चित्रपट पहाणे हे शहरांबाहेरचे फॅशन प्रयोग देखील वापरत आहेत. तरुण लोक असा पोशाख सोडून देत आहेत जो निम्न जाती, वांशिक किंवा प्रादेशिक ओळख दर्शवितो. दोन पिढ्यांपासून त्यांच्या भरतकामाच्या ट्राऊझो स्कर्टच्या डिझाईन्समध्ये बदल करणार्‍या तरूण स्त्रिया आता साड्यांसाठी त्या पूर्णपणे सोडून देत आहेत; खालच्या जातीचे लोक त्यांच्या घागरा-परंपरा स्वीकारत आहेत. पश्चिम गुजरात राज्यात, तरूण स्त्रिया आश्चर्यचकित करण्यासाठी आपल्या स्वत: च्या आणि शेजार्‍यांच्या परंपरेतील कपडे पुन्हा संयोजित करतात चोळी-सलवार त्यांच्या अभिजात शहरी भगिनींसारखे प्रकट करणारे कपडे. ग्रामीण भारतातील परंपरेने ड्रेसर लोक शहरी नागरिकांप्रमाणेच फॅशन बदलांमध्ये अडकले आहेत.
हे देखील पहा नेहरू जॅकेट; सलवार-कामिज; साडी.
ग्रंथसंग्रह
अब्रेयू, रॉबिन. 'नवीन जगण्याची रणनीती विणणे.' इंडिया टुडे 20, नाही. 23 (15 डिसेंबर 1995): 119.
Bala Krishnan, R. Usha, and Meera Sushil Kumar. मयूरचे नृत्य: भारतातील दागिन्यांची पारंपारिकता . मुंबई, भारत: इंडिया बुक हाऊस लिमिटेड, १ 1999 1999..
बॅनर्जी, मुकुलिका आणि डॅनियल मिलर. साडी . ऑक्सफोर्ड: बर्ग, 2003
भाचू, परमिंदर. 'डायस्पोरिक मार्केट्स डिझाइन करणे: लंडनमधील आशियाई फॅशन उद्योजक.' मध्ये री-ओरिएंटिंग फॅशन: एशियन ड्रेसचे जागतिकीकरण . सॅन्ड्रा निसेन, Marन मेरी लेशकोविच आणि कार्ला जोन्स, १-15-१-15-१8 यांनी संपादित केले. ऑक्सफोर्ड: बर्ग, 2003
बेकर, चांतल. सरिसः इंडियन आर्ट ऑफ ड्रॉईंगचे एक सचित्र मार्गदर्शक . न्यूयॉर्कः शक्ती प्रेस आंतरराष्ट्रीय, 1997.
ब्रिज भूषण, जमीला. भारतीय वेशभूषा व वस्त्र . बॉम्बेः तारापोरवाला ट्रॅजर हाऊस ऑफ बुक्स, 1958.
कॅस्टेलिनो, मेहर. फॅशन कॅलिडोस्कोप . कलकत्ता: रूपा अँड कंपनी, 1994.
चिश्ती, आरता कपूर, .ड. भारतातील सारीस: बिहार आणि पश्चिम बंगाल . नवी दिल्ली: विले ईस्टर्न लिमिटेड; नॅशनल इन्स्टिट्यूट ऑफ फॅशन टेक्नॉलॉजी अँड अमर वस्त्र कोश, 1995.
चिश्ती, आरता कपूर आणि अंबा सान्याल. भारताचे सारीस: मध्य प्रदेश . जनरल एड. मार्तंडसिंग यांनी केले. नवी दिल्ली: विले ईस्टर्न लि., आणि आम्र वस्त्र कोश, 1995.
कोहान, बर्नार्ड 'कपडा, कपडे आणि वसाहतवाद: एकोणिसाव्या शतकातील भारत.' मध्ये कापड आणि मानवी अनुभव . अ‍ॅनेट बी. वाईनर आणि जेन स्नाइडर, 305-353 यांनी संपादित केले. वॉशिंग्टन: स्मिथसोनियन संस्था प्रेस, 1989.
दासगुप्त, सुनील, आणि सुदीप चक्रवर्ती. 'कटिंग एज: नवीन प्लेअर येत आहेत आणि जुने लोक त्यांच्या रणनीतीमध्ये फेरबदल करीत आहेत.' इंडिया टुडे १,, नाही. 9 (15 मे 1994): 130.
धमीजा, जसलीन, .ड. भारताचे विणलेले सिल्क . बॉम्बे: मार्ग प्रकाशन, १.,..
Dhamija, Jasleen, and Jyotindra Jain, eds. हस्तनिर्मित फॅब्रिक्स ऑफ इंडिया , अहमदाबाद, भारत: मॅपिन पब्लिशिंग प्रा. लि., 1989.
एल्विन, व्हेरियर बोंडो हाईलँडर . बॉम्बेः ऑक्सफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस, 1950.
फॅबरी, चार्ल्स. भारतीय ड्रेसः एक संक्षिप्त इतिहास . नवी दिल्ली: संगम बुक्स; ओरिएंट लाँगमन लिमिटेड, 1977
भाऊ, जुडी. ओळखीचे धागे: भटके विमुक्त रबरींचे भरतकाम आणि शोभेचे . अहमदाबाद, भारत: मॅपिन पब्लिशिंग, प्रा. लि., 1995.
घुर्ये, जी.एस. भारतीय वेशभूषा . बॉम्बेः लोकप्रिय प्रकाशन, 1966.
कुमार, रितू. रॉयल इंडियाचे वेशभूषा आणि वस्त्र . कॅथी मस्कट संपादित. लंडन: क्रिस्टीज बुक्स, 1999.
लेस्ली, ज्युलिया. 'ऑर्थोडॉक्स हिंदू स्त्रीसाठी ड्रेसचे महत्त्व.' मध्ये पोशाख आणि लिंग: बनवणे आणि अर्थ . रुथ बार्नेस आणि जोआन बी आयशर यांनी संपादित केलेले, 198-213. ऑक्सफोर्ड: बर्ग, 1992.
बागकाम करण्यासाठी खालीलपैकी कोणती माती असेल?
नाग, दुलाली. 'कलकत्ताच्या बाजारपेठेत हँडवोव्हन टांगैल साडीचे सोशल कन्स्ट्रक्शन.' पीएच.डी. डिस., मिशिगन स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1989.
सहाय, सच्चिदानंद. भारतीय पोशाख, कॉफीचर आणि अलंकार . नवी दिल्ली: मुंशीराम मनोहरलाल पब. प्रा. लि., 1973.
सिंग, के. एस. मानववंशशास्त्रविषयक lasटलस: पर्यावरणीय आणि सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये, भाषा आणि भाषिक वैशिष्ट्ये, लोकसंख्याशास्त्र आणि जैविक वैशिष्ट्ये . पीपल्स ऑफ इंडिया मालिका, खंड ११. दिल्ली: ऑक्सफोर्ड युनिव्हर्सिटी प्रेस फॉर एन्थ्रोपोलॉजिकल सर्व्हे ऑफ इंडिया, १ 199 199..
वुडवार्म, एम्मा. कपड्यांची प्रकरणे: भारतात ड्रेस आणि आयडेंटिटी . शिकागो: शिकागो प्रेस युनिव्हर्सिटी, 1996.
Untracht, ओप्पी. पारंपारिक दागिने . न्यूयॉर्कः हॅरी एन. अब्राम, 1997.
